A ramadán a közösség és az összetartozás időszaka. Az emberek ilyenkor leggyakrabban azért gyűlnek össze, hogy közösen fogyasszák el az esti étkezést. A muszlimokat a ramadán hónapjában különösen buzdítják arra, hogy javaikat és élelmüket másokkal, elsősorban szomszédaikkal, megosszák. A szomszédok jogai az iszlámban kiemelt hangsúlyt kapnak, és nagy tisztelet övezi őket.
Muhammad Próféta különösen nyomatékosan ajánlotta a szomszédok iránti figyelmességet. Abu Dharr narrációja, hogy Isten Küldötte így szólt: „Ha levest főztök, tegyetek bele több vizet, majd nézzetek át a szomszédotokhoz, és kínáljátok meg őket is a levesből.”
Egy másik hagyomány szerint amikor a Próféta egyik társa azt mondta: „Ó Isten Küldötte, eszünk, mégsem érezzük jóllakottnak magunkat”, ő így felelt: „Talán egyedül esztek?” Ők azt mondták: „Igen.” A Próféta erre így szólt: „Egyetek együtt, és említsétek Isten nevét; akkor áldás lesz az ételben.”
Az iszlámban a szomszédok és általában a felebarátok közötti jóindulat nem csupán a közös étkezésekben nyilvánul meg, hanem az ajándékozásban, a köszöntésekben, valamint az örömben és a bánatban való osztozásban is.
Mivel a „szomszéd” és a „felebarát” fogalma befogadó, nem pedig kizáró jellegű, az egység kiterjed azokra is, akik nem muszlimok. Így felebarátaink a keresztények és a zsidók is. Az arab džār (szomszéd) szó egyaránt vonatkozik muszlimokra és nem muszlimokra, hívőkre és ateistákra, barátokra és ellenségekre, idegenekre és honfitársakra, jóindulatúakra és rosszindulatúakra, rokonokra és idegenekre, a közelben és a távolban lakókra. A muszlim hagyomány háromféle meghatározást ismer a „szomszédságra”. Al‑Uzaʿī és Ibn Šihāb – al‑Buhárí hiteles hagyománygyűjteményében fennmaradt értelmezése szerint a szomszédság „negyven házat jelent minden irányban: jobbra, balra, előre és hátulra”. ʿAlī ibn Abí Tálib, a Próféta unokatestvére és a negyedik kalifa így fogalmazott: „Aki ugyanazt a (imára hívó) hangot hallja, az a szomszédunk.” Egyes muszlim tudósok szerint pedig bárki, aki ugyanabban a városban vagy faluban él, szomszédnak tekintendő. E vélemény alapja a Korán A Szövetségesek című szúrájának (33:60) egyik verse.
A muszlimok keresztények és zsidók iránti jó szomszédságának hagyománya nem csak az iszlám tanításában, hanem a történelemben is igazolást nyert. A történelem tanúsága szerint a keresztények és zsidók – akiket a Korán „A Könyv Népeként” említ, az iszlám világ számos régiójában békében éltek a muszlimok mellett, tudva, hogy személyük, becsületük és vagyonuk biztonságban van. Jó szomszédi viszonyt ápoltak, tisztelettel bántak velük, és vallásukat szabadon gyakorolhatták. Sok ősi templomuk ma is áll hegyi falvakban, muszlim házak ezrei között. A muszlim szomszédok gondoskodtak keresztény szomszédaik jólétéről. A fennmaradt hagyományok szerint Próféta Muhammad jóindulatra buzdított a keresztények és zsidók iránt. Halálos ágyán így szólt ʿUmarhoz: „Rád bízom A Könyv Népeit, a keresztényeket és a zsidókat.” Amikor pedig ʿUmar halálos sebet kapott, így intette a közösséget: „Rátok bízom a mellettünk élő kisebbségeket. Féljétek Istent velük kapcsolatban, és bánjatok velük igazságosan.”
A ramadán áldott hónap, amely elősegíti a béke, az egység és a felebaráti megértés erősítését, különösen a nem muszlimok irányában. A ramadán közelebb hozza az embereket, és megerősíti a családot és a közösséget a böjttörés alkalmából szervezett találkozások révén. Ez a ramadánnak az a dimenziója, amely összeköti és egyesíti a hívőket. Emellett a különböző vallási meggyőződésű emberek jelenléte a meleg és barátságos légkörben lehetőséget teremt a vallásközi párbeszédre.
A vallások közötti párbeszéd abból fakad, hogy különböző hátterű emberek találkoznak, és túllépnek az őket elválasztó határokon. A vallások közötti konfliktusok gyakran a kölcsönös ismeretek és megértés hiányából erednek. Ha ezek az emberek találkoznak és megismerik egymást, felismerik, hogy több dolog köti össze őket, mint ami elválasztja. Ez a felismerés szeretetet szül, a szeretet pedig békét hozhat a világra.
A párbeszéd során a keresztények, zsidók és muszlimok ráébrednek, hogy sok hasonlóság van közöttük, többek között a szent könyvek tekintetében is. Az iszlám szerint a Tóra és az Evangélium Istentől származik, a Korán pedig megerősíti és kiegészíti tanításukat. Mint fentebb említettük, a Korán a keresztényeket és zsidókat „A Könyv Népeinek” nevezi. A Korán számos alkalommal említi Ábrahámot, és példaként állítja a hívők elé. Ábrahám próféta tanítása az abrahámi vallások követői közötti egységet erősíti.
A Koránban található történetek Ábrahám vendégszeretetéről útmutatóként szolgálnak arra, miként kell a hívőknek nyitott szívvel fordulniuk mások felé és meghívni őket közös étkezésre:
„Eljutott hozzád a hír Ábrahám tiszteletreméltó vendégeiről? Amikor beléptek hozzá, így köszöntötték: ‘Béke.’ Ő így felelt: ‘Béke!’ – és gondolta: ‘Ismeretlen emberek.’ Majd visszatért házához, és egy sült, kövér borjút hozott. Letette eléjük, és így szólt: ‘Nem esztek?’ Amikor látta, hogy nem nyúlnak hozzá, félelem fogta el. Ők azonban így szóltak: ‘Ne félj!’ – majd örömhírt adtak neki tudós fiának születéséről.” (Korán 51:24–28)
Az elmúlt években számos vallásközi párbeszéddel foglalkozó intézet és alapítvány szervezett ramadáni vacsorákat, ahol különböző vallások képviselői gyűltek össze. A résztvevők pozitív visszajelzései azt mutatják, hogy e hagyomány jelentős potenciállal bír az egység, a harmónia és a megértés előmozdításában. A résztvevők szerint a közös ramadáni vacsorák kiváló alkalmat teremtenek a vallásközi párbeszédre.
Dr. Whitney Bodman, az Austin Presbyterian Theological Seminary professzora egy ilyen vacsorán így fogalmazott: „Többet kell tudnunk egymásról… erről szól a párbeszédünk. De arról is, hogy gyógyulást, szépséget és kegyelmet vigyünk a világba. Legyen így.”
Dr. Donald S. Nesti, a University of St. Thomas Center for Faith and Culture igazgatója rámutatott a közös gyökerekre „Ábrahámban és Muhammadban”, valamint „Jézusban, Mária fiában”. Ugyanezen az eseményen Dr. William Martin, a Rice University Szociológiai Tanszékének vezetője – meghatódva az egység élményétől, így nyilatkozott: „…nagyon sokat jelentett számomra látni másokat a saját vallási közegükben, látni, milyen kedvesek és barátságosak azok az emberek, akikről korábban azt hittem, semmi közös nincs bennünk, és mennyire hasonlóak a vágyaink.”
A ramadán az egység hónapja.
A ramadán Isten hónapja, az áldások forrása és a béke ideje.
A ramadán egy forrás a sivatagon átvezető úton.
A ramadán a csillagokhoz vezető lépcső és a mennyország kapuja.
A ramadán a szeretett hónapja, amelyre minden évben tizenegy hónapig várunk.
A ramadán egy csodálatos kéz, amely az egész világot kápolnává alakítja.
A ramadán alatti étkezések az emberiséget egyesítő erő.
A ramadán egy lámpás az óceánok sötétjében, a sötétséget eloszlató nap.
A ramadán idején a nap ragyog a kontinensek felett, és vigyáz az egész világ áldott népeire.
Ha elérted a ramadánt, mosd meg szívedet és lelkedet a kertjében.
Újítsd meg ígéretedet, és meríts új energiát…
